<\/em><\/strong>tamerbu<\/em><\/strong>\u1e25<\/em>t, tasadit yakk\u00b0 fellawen<\/em><\/strong>!<\/em><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n Le texte suivant devait para\u00eetre, il y a 2 mois \u00e0 l\u2019occasion de \u00abl\u2019A\u00efd Tamechtou\u1e25t\u00bb L\u2019association Timlilith-IB avait sollicit\u00e9 Farida\u00a0A\u00eft\u00a0Ferroukh, par le biais de son Pr\u00e9sident, afin d\u2019\u00e9crire un texte en cette occasion sp\u00e9ciale et lui avait transmis une photo d\u2019archive. Inspir\u00e9e par cette photo, d\u2019il y a 60 ans, Farida\u00a0donne libre cour \u00e0 ses mots et nous la d\u00e9crit comme elle la ressent.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n *************************************************************************************************<\/p>\n 1952 Cela fait quelques jours que je contemple cette photographie, confi\u00e9e par les bons soins de Timlilith-IB<\/span><\/em>,<\/em> je la scrute en la sommant de me r\u00e9v\u00e9ler quelque secret. J\u2019ai beau insister, elle reste muette tout en me parlant \u00e0 sa mani\u00e8re. Des sc\u00e9narios de toutes sortes s\u2019imposent et se bousculent dans ma t\u00eate. <\/span><\/p>\n Hormis les hommes qui sont clairement identifi\u00e9s, aucun nom de femme ne m\u2019a \u00e9t\u00e9 transmis. La r\u00e9solution n\u2019\u00e9tant pas tr\u00e8s bonne – la photo a \u00e9t\u00e9 scann\u00e9e \u00e0 partir d\u2019une sortie papier -, j\u2019ai beau agrandir les visages,\u00a0 <\/span>je n\u2019arrive \u00e0 reconna\u00eetre personne. Comment le pourrais-je puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un moment o\u00f9 je n\u2019existais m\u00eame pas ?<\/span><\/span><\/p>\n A force\u00a0de pers\u00e9v\u00e9rance, je finis par reconna\u00eetre Nouara\u00a0Oumokrane, Newwa<\/span><\/em>\u1e5b<\/em>a Umeqq\u00b0<\/em>\u1e5b<\/em>ran<\/em>\u00a0(At\u00a0Ume\u1e93yan), c\u2019est la femme de grande taille \u00e0 proximit\u00e9 de la ch\u00e8vre (\u1e6d<\/em>a<\/em><\/span><\/em>\u0263<\/span>a<\/em>\u1e6d<\/em><\/span>)<\/em> peut-\u00eatre est-ce la sienne\u00a0? C\u2019est un bon d\u00e9but.<\/span><\/p>\n Deux ans avant le d\u00e9clenchement de la guerre, c\u2019est la f\u00eate au village, d l<\/span><\/em>\u025b<\/em>id<\/em>, <\/em>celle-ci dure deux jours\u00a0: ass\u00a0n teswiqt, d wass l_lfet<\/span><\/em>\u1e5b<\/em>a.<\/em> \u00a0<\/span>Les gar\u00e7onnets, en \u00e2ge de le faire, ont sans doute\u00a0effectu\u00e9, la veille, leur \u00ab\u00a0premier march\u00e9\u00a0\u00bb autrement dit, leur premi\u00e8re sortie au lieu dit. Pour les f\u00e9liciter, les amis des p\u00e8res concern\u00e9s ont d\u00fb glisser dans le capuchon des petits burnous des billets d\u2019argent, apr\u00e8s les avoir\u00a0vid\u00e9 des beignets que les m\u00e8res ont pris\u00a0soin de d\u00e9poser le matin \u00e0 la maison. C\u2019est aussi l\u2019occasion de la premi\u00e8re coupe de cheveux. Pour la circonstance, une t\u00eate de b\u0153uf est achet\u00e9e afin que le futur m\u00e2le devienne une t\u00eate. <\/span><\/span><\/p>\n En scrutant attentivement les habits f\u00e9minins, on s\u2019aper\u00e7oit que le costume est pass\u00e9, apparemment, \u00e0 la robe kabyle de mani\u00e8re d\u00e9finitive. Aucune femme n\u2019est v\u00eatue de l\u2019axellal\u00a0<\/span><\/em>\u2013 costume pan-berb\u00e8re tiss\u00e9 et fix\u00e9 au niveau de la poitrine par deux fibules en argent. Quelques vieilles femmes maintiennent encore la coiffe traditionnelle. Une jeune femme a mis, pour la circonstance, de jolis atours, ou alors est-ce une jeune mari\u00e9e\u00a0? <\/span><\/span><\/p>\n C\u00f4t\u00e9 hommes, les b\u00e9rets c\u00f4toient les chapeaux de paille. Un jeune homme arbore fi\u00e8rement son abe<\/span><\/em>\u1e5b<\/em>nus<\/em>\u00a0\u00ab\u00a0burnous\u00a0\u00bb tout en jouant avec, tandis que les adultes le portent de mani\u00e8re codifi\u00e9e\u00a0: dda L<\/span><\/em>\u025b<\/em>a<\/em>\u1e5b<\/em>bi\u00a0At\u00a0Bakir \u00a0<\/span><\/em>(Larbi\u00a0M\u00e9ziane)\u00a0yebb\u00b0i t f tayett<\/span><\/em> <\/span>\u00ab\u00a0il le porte repli\u00e9 sur l\u2019\u00e9paule\u00a0\u00bb et Ameqq\u00b0\u1e5ban Uci\u025ba (Amokrane A\u00eft Chea)\u00a0yettel tuyat-is yes<\/span><\/em> <\/span>\u00ab\u00a0il a couvert ses \u00e9paules avec\u00a0\u00bb. Autant de techniques diversifi\u00e9es du port de ce v\u00eatement s\u00e9culaire et masculin par excellence.<\/span><\/p>\n Une villageoise l\u00e8ve les bras au ciel, en direction de Yemma\u00a0Lmi\u1e63u\u1e5ba, taquine t-elle quelqu\u2019un\u00a0? Lance t-elle une mal\u00e9diction en portant \u00e0 t\u00e9moin la sainte\u00a0? Pas le jour de l\u2019a\u00efd tout de m\u00eame\u00a0? <\/span><\/p>\n Les b\u00eates, si pr\u00e9cieuses, qui vivent avec les montagnards sous le m\u00eame toit sont aussi de la partie\u00a0: si la ch\u00e8vre se remplit la panse, il n\u2019y a pas de r\u00e9pit pour l\u2019indispensable \u00e2ne, corv\u00e9able \u00e0 merci. <\/span><\/p>\n L\u2019a\u00efd, c\u2019est la f\u00eate de tous\u00a0: des plus d\u00e9munis comme des plus ais\u00e9s<\/span><\/strong><\/p>\n Avait-on allum\u00e9, la veille, un grand feu de joie comme c\u2019\u00e9tait la coutume alors en Kabylie, pour annoncer aux villages voisins la fin du je\u00fbne et l\u2019imminence de la f\u00eate\u00a0?<\/span><\/p>\n Si cette photo donne un aper\u00e7u du rituel festif kabyle, elle fait \u00e9galement un arr\u00eat sur image en nous restituant un moment particulier de la m\u00e9moire villageoise. Ce qui frappe d\u2019embl\u00e9e, c\u2019est la pr\u00e9sence des i<\/span><\/em>\u1e6d<\/em>e<\/em>bbalen, <\/em>\u00ab\u00a0les musiciens traditionnels\u00a0\u00bb. C\u2019est une exception pour un jour de f\u00eate religieuse. Cela dit, il semble qu\u2019un p\u00e8re de famille ait choisi ce jour-l\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9ment pour f\u00eater, avec la communaut\u00e9, un \u00e9v\u00e9nement heureux, probablement une circoncision ou une naissance tr\u00e8s attendue. On y reconna\u00eet les d\u00e9funts Jeddi Mu<\/span><\/em>\u1e25<\/em>end\u00a0Ssa<\/em>\u025b<\/em>id<\/em> (\u00e0 la fl\u00fbte) et Jeddi\u00a0Be<\/span><\/em>\u1e93\u1e93<\/em>i<\/em>\u00a0(gu\u00e9risseur et tambourineur du village auquel succ\u00e8dera\u00a0son fils Mu\u1e25end). \u00a0<\/span>On s\u2019attendrait \u00e0 les voir \u00ab\u00a0frapper\u00a0\u00bb sur la place principale du village, pr\u00e8s de<\/span>\u00a0 tajma<\/em><\/span><\/span>\u025b<\/em>t, <\/em>ou alors \u00e0\u00a0Lem<\/span><\/em>\u025b<\/em>in<\/em>\u1e5b\u1e5b<\/em>a At\u00a0Wadda, <\/em>il n\u2019en est rien. Les r\u00e9jouissances ont lieu aucimeti\u00e8re, le choix du lieu n\u2019est pas anodin.<\/span><\/p>\n Sur la photographie, des femmes, des hommes, des enfants, en bref, l\u2019ensemble des villageois vivants <\/em>\u00e0 proximit\u00e9 des autres villageois morts. <\/span><\/em>Le village, compos\u00e9 de plusieurs familles dont chacune descend d\u2019un anc\u00eatre, est la r\u00e9plique du cimeti\u00e8re, village des morts comme pour rappeler la pr\u00e9gnance<\/span>\u00a0 <\/span>des a\u00efeux. Eh, oui, ceux-l\u00e0 on ne les oublie jamais et surtout pas le jour des f\u00eates dites religieuses ou agraires.<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0Les morts sont constamment l\u00e0, \u00e0 nos portes, t\u00e9moins de nos gestes, de nos paroles, de nos secrets.\u00a0<\/em>\u00bb \u00e9crit Mouloud\u00a0Feraoun dans La terre et le sang <\/span><\/em>(1953\u00a0: 115).<\/span><\/span><\/p>\n Tr\u00e8s t\u00f4t, ils nous rendent visite\u00a0: ils reviennent dans leurs demeures et il est souhaitable que celles-ci soient ouvertes pour les accueillir, remplies de tous les descendants, ce qui les rend particuli\u00e8rement heureux, surtout\u00a0 <\/span>s\u2019ils sont en paix.<\/span><\/span><\/p>\n Mais les vraies retrouvailles\u00a0se font au cimeti\u00e8re et celui-ci est souvent situ\u00e9, en Kabylie, \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du village ou \u00e0 sa sortie.\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n La nuit, vers trois heures ou quatre heures du matin, le village se r\u00e9veille peu \u00e0 peu. Des essaims de femmes\u00a0 s\u2019engagent dans les ruelles ; elles tiennent toutes \u00e0 la main des bougies ou des lampes allum\u00e9es, portent des plats de nourriture et se dirigent au m\u00eame endroit. <\/span>Chacune s\u2019oriente ensuite vers le carr\u00e9 de son groupe d\u2019appartenance. Les femmes s’asseyent sur les tombes avec une certaine gravit\u00e9 tout en se d\u00e9chargeant du repas du mort\u00a0: couscous, beignets, <\/span>a<\/em>\u0263<\/em>rum t_tmellalin<\/em>\u00a0\u00ab\u00a0du pain traditionnel avec des \u0153ufs\u00a0\u00bb, timsemmnin<\/span><\/em>\u00a0\u00ab\u00a0carr\u00e9s de p\u00e2te feuillet\u00e9e\u00a0\u00bb, <\/span>parfois aussi du caf\u00e9. Quelques cuill\u00e8res sont d\u00e9pos\u00e9es sur les dalles et avec ferveur, dans l\u2019obscurit\u00e9, les femmes communient avec les \u00e2mes des \u00eatres disparus. <\/span><\/p>\n Apr\u00e8s le repas, elles se recueillent sur les tombes des parents des amis ou des voisins et, en silence, mangent quelques cuill\u00e8res du plat qui y est d\u00e9pos\u00e9.<\/span><\/p>\n La force du lieu <\/span><\/em>est saisissante, elle nous rappelle que l\u00e0 est la v\u00e9ritable demeure (<\/span>daxxam\u00a0n taggara<\/span><\/em>), celle qui accueillera un jour nos d\u00e9pouilles. <\/span><\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0Tu vois, je suis vieux. Ma place est l\u00e0, \u00e0 50 pas. Parfois, il m\u2019arrive de m\u2019imaginer sous la dalle entour\u00e9 de tous les anciens et sentant vivre les jeunes. Oh\u00a0! Amer, notre terre n\u2019est pas m\u00e9chante. Nous en sortons et nous y retournons. C\u2019est tout simple. Elle aime ses enfants. Quand ils l\u2019oublient trop, elle les rappelle. Cela aussi, tu le sais, n\u2019est-ce pas\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0Dit Ramdane, ancien mineur, \u00e0 Amer qui rentre d\u00e9finitivement de France (idem).<\/span><\/p>\n Ainsi, avant que le jour ne se l\u00e8ve, une visite est d\u2019abord rendue aux anc\u00eatres vers lesquels on revient plus tard (deg_g\u00b0zal)<\/span><\/em>\u00a0afin de les faire participer aux r\u00e9jouissances, semble nous raconter la photographie. Celle-ci souligne avec force que <\/span>morts <\/span><\/em>et<\/span> vivants<\/span><\/em>\u00a0sont intimement li\u00e9s et ce n\u2019est pas parce qu\u2019on ne les voit pas qu\u2019ils ne sont pas parmi nous. Mouloud\u00a0Feraoun\u00a0nous les d\u00e9crit se promenant dans les villages et s\u2019installant m\u00eame \u00e0 leur place d\u2019autrefois. <\/span><\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0A la djema, il n\u2019y avait pas un chat (\u2026) Cette impression de repos, Amer la ressentit d\u2019aussi loin qu\u2019il vit la djema, mais lorsqu\u2019il y arriva, il s\u2019y m\u00eala quelque chose de lourd, de p\u00e9nible et de triste. Et il pensa malgr\u00e9 lui \u00e0 tous ceux qui pass\u00e8rent par l\u00e0, qui eurent l\u2019habitude de s\u2019y tenir, pour qui cette djema repr\u00e9senta toute une vie publique\u00a0: les <\/span>anciens<\/span><\/strong>\u00a0qui la b\u00e2tirent et ne connurent ni le caf\u00e9-maure, ni l\u2019\u00e9migration saisonni\u00e8re\u00a0; puis, plus pr\u00e8s, les grands-parents qui n\u2019avaient d\u2019autres distractions que d\u2019aller s\u2019y r\u00e9unir apr\u00e8s la journ\u00e9e laborieuse. Pour ceux-l\u00e0 aussi, la djema \u00e9tait un noble lieu o\u00f9 chacun avait la place et l\u2019importance qu\u2019il avait su conqu\u00e9rir. <\/span><\/span><\/em><\/p>\n Tous ces gens-l\u00e0, qui \u00e9taient morts<\/span><\/strong>, dont on avait perdu le souvenir<\/span>, il les sentait sur les bancs, \u00e0 leurs places habituelles, invisibles.<\/span><\/strong> Leur pr\u00e9sence l\u2019\u00e9touffait. Ils reprenaient possession de leur bien, ce bien qu\u2019on d\u00e9daignait un peu, \u00e0 pr\u00e9sent\u00a0\u00bb (ibidem<\/span><\/em>\u00a0: 190).<\/span><\/p>\n La pens\u00e9e berb\u00e8re est fond\u00e9e sur ce qu\u2019on appelle de nos jours le transg\u00e9n\u00e9rationnel\u00a0: morts <\/span><\/em>et<\/span> vivants<\/span><\/em> sont en interconnexion permanente, et les seconds tiennent \u00e0 honorer et apaiser <\/span>l\u2019\u00e2me <\/span><\/em>des premiers<\/span>. <\/span><\/em>Amer le sait et lorsqu\u2019il traverse l\u2019assembl\u00e9e du village, on vient de le voir, cette v\u00e9rit\u00e9 s\u2019impose \u00e0 lui.<\/span>\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n En outre, si l\u2019amour, l\u2019honneur et le respect sont des lois qui sous-tendent les relations d\u2019une m\u00eame famille \u00e0 travers plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, certaines r\u00e8gles qui la r\u00e9gissent ressemblent \u00e0 des commandements\u00a0: tout ce que nous commettons comme forfaits,\u00a0 <\/span>les descendants en p\u00e2tissent (<\/span>yettu<\/span><\/em>\u0263<\/em>al deg_g\u00b0ara n wara).<\/em>\u00a0Lorsque nous d\u00e9sob\u00e9issons \u00e0 ces lois, un tribut nous est exig\u00e9 d\u2019o\u00f9 l\u2019importance de faire la paix. <\/span><\/p>\n Le choix \u00e9tait donc pertinent\u00a0: le cimeti\u00e8re est un lieu hautement significatif. On imagine la musique, les danseurs pas tr\u00e8s loin, le villageois de dos en \u00e9tait peut-\u00eatre un\u00a0? Pour la circonstance, il fait parler la poudre et c\u2019est probablement la derni\u00e8re fois que les coups de feu, accompagn\u00e9s de cris de joie des femmes, sont tir\u00e9s dans ce lieu. Quelques mois apr\u00e8s cette f\u00eate, ils seront remplac\u00e9s, pour de vrai, par des tirs de guerre qui co\u00fbteront la vie \u00e0 l\u2019un des futurs maquisards qui figure sur la photo, Yidir\u00a0At\u00a0Ssa<\/em>\u03b5id,<\/em>\u00a0Idir\u00a0A\u00eft\u00a0Chellouche \u00e0 l\u2019\u00e9tat-civil, (deuxi\u00e8me \u00e0 partir de la droite) arrosant ainsi de son sang<\/span><\/em>, la <\/span>terre <\/span><\/em>des anc\u00eatres. <\/span><\/span><\/p>\n Document visuel d\u2019une grande importance, cette photographie, vieille de soixante ans, a fix\u00e9 \u00e0 jamais un moment de la vie du village, parce qu\u2019apr\u00e8s,\u00a0<\/span>plus rien ne sera comme avant.<\/span><\/span><\/em><\/span>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Farida\u00a0A\u00eft\u00a0Ferroukh<\/span><\/strong><\/p>\n Septembre 2012<\/span><\/span><\/p>\n Nb: En raison d\u2019inconv\u00e9nients lors de la publication de cet article sur notre site web, certaines lettres sont tronqu\u00e9es, nous joignons ici la version originale de l\u2019article en PDF tel que remise par l\u2019auteur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n L’a\u00efd\u00a0au village (IB\u00a01952) – Article tel que recu de l’auteur<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" tamerbu\u1e25t, tasadit yakk\u00b0 fellawen! Le texte suivant devait para\u00eetre, il y a 2 mois \u00e0 l\u2019occasion de \u00abl\u2019A\u00efd Tamechtou\u1e25t\u00bb L\u2019association Timlilith-IB avait sollicit\u00e9 Farida\u00a0A\u00eft\u00a0Ferroukh, par le biais de son Pr\u00e9sident, afin d\u2019\u00e9crire un texte en cette occasion sp\u00e9ciale et lui avait transmis une photo d\u2019archive. Inspir\u00e9e par cette photo, d\u2019il y a 60 ans, Farida\u00a0donne … Continuer la lecture de 1952 – L\u2019a\u00efd au village d’Ighil Bougueni \u00e0 Vava l’Hadj.<\/span> ![\"Fete](\"http:\/\/www.timlilith-ib.fr\/wp-content\/uploads\/2012\/10\/Fete-de-l-Aid-a-Vava-l-Hadj-1952.jpg\")
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\nL\u2019a\u00efd au village<\/p>\n